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佛嘱阿逸多:不入一切种类珍宝成就牢狱 如何理解

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发表于 2018-4-16 07:43:42 | 显示全部楼层 |阅读模式
佛嘱阿逸多:不入一切种类珍宝成就牢狱 如何理解9 n" e! i( f* m' }: H3 [

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摘自《无量寿如来会——如实知自心》慈法法师讲授
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7 j7 H7 i2 D* {   【阿逸多。如来所应作者.皆已作之.汝等应当安住无疑。】经文摘自《无量寿如来会》
1 ]- @4 v4 W4 Q6 @3 h+ Y   这是个交代了。阿弥陀佛教法就是“如来所作应作”传递世间有情,令一切众生无疑融入,安住于此。无疑就是传递!你接受了这个传递,就是随顺法性令心回归安住,心消融于法性周遍智海中,不再对造作、割裂、取舍、分别、迷失。我们再有造作、分别等业相时,能觉悟于此,了解性具功德,了解本自清净、本不可得之实质,能安住无疑。无疑是一切法所传承的一个重要作为。  C2 W2 P8 O4 E# M8 @: K
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“所应作者皆已作之”是诸佛如来功德圆满真实证实的一个表述,他所作应作皆以顺性而作为亲证。所作应作已作,不像我们完成世俗业相那种作为,他是以内誓外愿,清晰完整地完成了自他二种受用,于法性本具功德契合的一个展示。我们接受了这个教法,就能“应当安住无疑”——在此教法之回归中,或者圆满报德之给予中圆满接受。+ c. I$ ]* Y) u; G

* h" s( d- p. s% L0 G' O疑,我们还会有习气、习惯、所执或者疑,就是他人说法影响你于法则的无疑回归或随顺。九界众生欲以自身之智了解十方诸佛亲证之阿耨多罗三藐三菩提,是无以了解的!你了解了,你也是佛陀世尊;不了解,就是九界众生。我们作为一个九界有情,有要随顺佛功德、融入佛功德的强烈愿望,就不能执著自身,要把自身现缘随顺着佛功德,则能融入他这个为九界众生所不可思议的功德藏中!若用九界众生意识思维,无论凡圣善恶,其思维没法进趣广大一切智智。此广大智智是佛所亲证的性功德的真实全体展现,为九界众生所不知,不知我们要随顺才能有这样机会!
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所以净土教法特质就在于九界随顺得入这个易行殊胜功德处。要是我们用自己信解来求这个法则就是难信;要是随顺得入就是易行。这是十分特质的!古来已久,诸多善知识宣化这个法难信。难信在何处?九界未有亲证之心智方便。我们若用自己的心智方便总是思议不可及,称为不思议功德——诸佛如来之不可思议功德,我们作为普通有情来进趣、来认知,就是随顺得入,即是最殊胜善巧。, T1 B. S$ W2 B- Z
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“阿逸多”,就是弥勒以下所有菩萨、所有有情。“如来所应作者,皆已作之”,这来提示我们“汝等应当安住无疑”。所谓往生决心、随顺愿望、已求、现求、当求等,都是这个内容。安住无疑是接受、是随顺。若不愿随顺,而想用自身智慧或意识去寻思、了解、解悟于此,有没有机会?总不对称!为什么?佛德之圆满与法性周遍之事实,我们只是听闻一个言说,在实质的内涵的功德中,没办法触碰。随顺就能入此无尽功德海中。
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【种诸善本.应常修学.使无疑滞.】
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于此处常应修学,“使无疑滞”。世尊观察到我们在实践这个法则过程中会有疑、滞。像人驾一台车子,前面路线突然不分明了,他会缓一缓、查查地图、问一问人,自己思考思考前面应该怎么走——他应该有这样一个解决过程。我们的疑滞或者疑虑、习惯有时也会阻碍修学进趣。7 C% G; k% h. e
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【不入一切种类珍宝成就牢狱。】; K; r6 p4 L: n( j2 E7 `: U
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前面举了例子,说王子犯法,装到珍宝所成牢狱里,王子乐于此处还是不乐?无论何种七宝所成,没人乐于此!但我们凡夫有情会把自己所有好的记忆、自以为有所得的记忆,建立并固定在自己生命意识之中——符合于此所谓珍宝知见或者自认为正确知见,就有意义;不符合,就排除在外。实际就把我们囚禁在自我意识所知的好恶的空间中,这像一个珍宝牢狱!0 @5 e' F" V/ F5 L: p6 I, z3 ~
    菩萨所行六度万行,乃至弥勒这类菩萨,世尊给他们讲勿住珍宝成就牢狱——六度万行在净土一法中无疑是珍宝牢狱。& Y9 d( o4 n' R% k! y
    你说我们平时不也要以六度万行修持吗?假设不说随顺性德解决一切现行、觉悟一切现行,六度万行则是不可思议功德;对菩萨以下一切众生,六度万行是不可思议的修法;不光不是牢狱,还是一切殊胜方便。而在净土教法面前,一切有为作法、一切心外求法皆是牢狱或者说珍宝牢狱。因为阿弥陀佛教法给予是完成式,是顺性揭示一切众生性具功德,起步于性具功德的无用心的法则,也就是无所希求的法则——一切有所希求、有所得或者有行有为的法则,在这个地方都是珍宝牢狱!
5 M% f' P0 f  ~: v    这样广大一切智智之教法,我们常听常为的知见在此处要有个彻底转折,就是以果地觉为因地心。这个地方拿不准,说这一切都是珍宝牢狱。九界这些菩萨声闻缘觉,这么多好法则,怎么都是牢狱?这是对比而言。反过来说,阿弥陀佛顺性功德、内誓外愿,广含一切珍宝教法、摄化众生、利益众生的教法。我们游历在这些教法中,无所染著,无所制约,就不是牢狱,是清净庄严。所以九法界皆为诸佛功德之庄严,即是广行方便。若自以为有一个法必须行、必须做、必须为,就是一个珍宝牢狱。
* m, ], a% J! Z2 K* `+ Y# }9 o! E    所以净土教法这个果地觉为因地心,我们一定要有清晰的抉择性认知,不能含糊;要不然我们又会回到自己平时所接受、所认知的好法则上来——这个好的法则是对待的。阿弥陀佛教法是从性德中彻底展示,所谓无作无为,清净安住,能令一切现行因果成熟之时觉悟于此、超越于此、解脱于此、圆成于此,直下承担于此法性功德。不管任何一个推动,都能产生此广大事实、不可思议之事实,称为“种诸善本,应常修学,使无疑滞,不入一切种类珍宝成就牢狱”, i  T- j' a" h5 K$ Y' h4 j9 q8 F
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南无阿弥陀佛

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