学佛网首页收藏佛道论坛

佛道论坛 - 佛教网络道场

 找回密码
 会员注册

QQ登录

只需一步,快速开始

搜索
查看: 193|回复: 9

妙法莲华经与耳根圆通章对照学习体悟

[复制链接]
发表于 2018-9-8 15:11:33 | 显示全部楼层 |阅读模式
      妙法莲华经卷第六法师功德品第十九:. F! B) w1 r) [2 K$ C
        尔时佛告常精进菩萨摩诃萨:若善男子、善女人,受持是法华经,若读、若诵、若解说、若书写,是人当得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德,以是功德、庄严六根,皆令清净。是善男子、善女人,父母所生清净肉眼,见于三千大千世界内外所有山林河海,下至阿鼻地狱,上至有顶,亦见其中一切众生,及业因缘、果报生处,悉见悉知。

, L5 g/ E- G# d% i$ P" o1 `$ v
………
; F# B( B1 U5 F( h0 P4 t
      复次,常精进!若善男子、善女人,受持此经,若读、若诵、若解说、若书写,得千二百耳功德。以是清净耳,闻三千大千世界,下至阿鼻地狱,上至有顶,其中内外种种语言音声——象声、马声、牛声、车声,啼哭声、愁叹声,螺声、鼓声、钟声、铃声,笑声、语声,男声、女声、童子声、童女声,法声、非法声,苦声、乐声,凡夫声、圣人声,喜声、不喜声,天声、龙声、夜叉声、乾闼婆声、阿修罗声、迦楼罗声、紧那罗声、摩睺罗伽声,火声、水声、风声,地狱声、畜生声、饿鬼声,比丘声、比丘尼声,声闻声、辟支佛声,菩萨声、佛声——以要言之,三千大千世界中一切内外所有诸声,虽未得天耳,以父母所生清净常耳,皆悉闻知,如是分别种种音声而不坏耳根。

8 \8 b; H. `6 A% o0 u3 c. ^
……..

  b; E. X5 s& p1 T! c2 }
7 m& o+ V2 D7 \+ q7 k4 w
大佛顶首楞严经浅释-第四卷9 |  c" c* N; u+ I+ A# {$ i
宣化上人著述
# L! r1 l! F& j" @. g: S4 u9 q( Q4 z5 s4 D- i& ]: E
! R$ o/ F; c. _) S# D2 d* G
      阿难。汝今欲逆生死欲流。返穷流根。至不生灭。+ B% X3 [* @" \! p; f- e
  
! @4 |/ v! R2 }      阿难,你现在不愿顺生死流转,而想求逆流功夫,就应该返本穷源,寻求生死流之根源,才能得到不生灭的果位。
# n% s- F, ]/ M4 P: f7 r" k  / k2 _1 u: `5 q5 x" L# K
      当验此等六受用根。谁合谁离。谁深谁浅。谁为圆通。谁不圆满。
) @5 f4 ~: Q$ j1 V6 J  
! f8 h8 f* E" |/ g) V4 Z      欲求不生灭果,当依不生灭因。六根之性是不生灭,但有优劣之分,所以你应当先选拣检验,这六受用根,哪一种是离知?哪一种是合知?鼻、舌和身三根是要合才能知道。眼、耳和意三根则离开亦能知道。合知比较难修,离知比较易入。再考验谁是浅显易明?谁是深隐难测?意根是深隐难测,眼耳比较浅显易入。再看哪一种是圆通?哪一种是不圆通?眼具八百功能,故不圆通。耳具千二百功德,当然最圆通。如来已暗示耳根最圆通,但不说出,要阿难自己体验选择,作为入门之道。
' w( b. j: G, ]9 `9 D+ {$ ^% d4 i: R2 T
      若能于此悟圆通根。逆彼无始织妄业流。得循圆通。与不圆根。日劫相倍。' u# l4 I. ?' a* z) n
  7 M( f: K. b. r5 o
      如果你能在这六根中,明白哪一根是最圆通,依它修持,把无始以来交织妄业之流,扭转过来,做逆流的工夫。顺著不生灭的圆通根来修,犹如顺水扬帆,和那些不圆通之根,比较起来,迟速几有一日和一劫之不同。
! E: T; `" r' Y2 n" d9 u  
! j" v+ @% O1 y/ P: [, A( L     我今备显六湛圆明。本所功德。数量如是。随汝详择其可入者。吾当发明。令汝增进。
; I0 T8 r' O0 {$ s% K% {% I) t! `$ r  # L% m) K8 t) x+ f+ M! m0 r
     我已经完全明显开示给你知道,这六湛圆明的根性,本来所具足的功能数量,由你自己仔细去选择,哪一种和你最相应,最适合的,我就会和你再详细解说,令你对这根,能次第解结,渐次深入,得到进步。2 C/ N, Y3 m' ^4 Q8 @& d. N' H) U! I9 [
  ( j7 D. h, A1 Q! d/ Q% b$ l
      十方如来。于十八界一一修行。皆得圆满无上菩提。于其中间。亦无优劣。
7 \. L2 s$ U  L* ~  G  
$ N4 u0 ]/ I7 g, [8 N      十方如来,在这五阴、六入、十二处、十八界中,一一依次修行,头头是道,都能得到无上菩提,并无优劣之分。
. V$ Z- G  @9 u, H8 ], z3 c  - R: _" U  s$ q
      但汝下劣。未能于中圆自在慧。故我宣扬。令汝但于一门深入。8 L% |3 `- [! p
  1 x: q- C; c8 e0 R% c( Q
      但是阿难,你的根性下劣,不是优秀分子,故不能于五阴、六入、十二处、十八界中得到圆融自在之智慧。故我要为你说明,诸根之优劣深浅,使你选择后,能做逆流工夫,一门深入。
1 Y( s+ |/ {# R! z  , i* P9 g0 H7 h7 I
      入一无妄。彼六知根。一时清净。' W+ b: [0 T2 M  {, f
  
* q: u$ Z' l( u6 B      只要你能够一根深入,入到极点,妄尽真存,达到一真无妄之境界。这就是一根得以还源,其他六根,亦同时得到清净。
& s1 D! Q+ x, Y+ h2 o+ f7 I/ Q
佛道论坛声明:欢迎佛友讨论交流,此贴仅作为个人观点,不代表佛道论坛观点
 楼主| 发表于 2018-9-8 15:12:09 | 显示全部楼层
        大佛顶首楞严经第八卷(节选):
! S& B* d2 M, k' K3 {" u4 `4 L4 H* m, v+ X) \4 N
       尔时文殊师利法王子,在大众中即从座起,顶礼佛足而白佛言:当何名是经?我及众生云何奉持?佛告文殊师利:是经名“大佛顶,悉怛多般怛啰,无上宝印,十方如来清净海眼”。亦名“救护亲因,度脱阿难,及此会中性比丘尼,得菩提心,入遍知海”。亦名“如来密因,修证了义”。亦名“大方广妙莲华王,十方佛母陀罗尼咒”。亦名“灌顶章句,诸菩萨万行,首楞严”。汝当奉持。
# V& Q  b  u' W) y1 z9 e( R, `
) F( T/ @& B6 Y2 S+ a     说是语已,即时阿难及诸大众,得蒙如来开示密印,般怛啰义,兼闻此经了义名目。顿悟禅那修进圣位增上妙理,心虑虚凝。断除三界修心六品微细烦恼。
  T: w% K" g; O$ X. F" y0 d- Q
: M+ z  f. Y. O* Q' x大般涅槃经:首楞严三昧者有五种名。一者首楞严三昧。二者般若波罗蜜。三者金刚三昧。四者师子吼三昧。五者佛性。随其所作处处得名。1 G" U1 V$ d# N) M2 }0 j

' T2 Y9 g: P& {, F, D7 E摩诃般若波罗蜜经卷第二十二0 T$ {8 l+ F3 H' `& |2 z
六度相摄品第六十八(节选)
( u( f2 b( K7 p- E/ G+ B
+ D( P; R4 p0 }" t& p" j8 _“世尊,云何菩萨摩诃萨住般若波罗蜜取禅那波罗蜜?”/ I* p% k- O7 k: e/ j
  佛言:“菩萨住般若波罗蜜除诸佛三昧,入余一切三昧若声闻三昧、若辟支佛三昧、若菩萨三昧皆行皆入。
2 E  j( t" d0 f9 r4 t% r2 M  “是菩萨住诸三昧,逆顺出入八背舍。何等八?内有色相外观色,是初背舍;内无色相外观色,二背舍;净背舍身作证,三背舍;过一切色相,灭有对相,不念种种相故,入无量虚空处,四背舍;过一切虚空处,入无边识处,五背舍;过一切识处,入无所有处,六背舍;过一切无所有处,入非有想非无想处,七背舍;过一切非有想非无想处,入灭受想处,八背舍。于是八背舍,逆顺出入九次第定。何等九?离诸欲,离诸恶不善法,有觉有观,离生喜乐,入初禅乃至过非有想非无想处,入灭受想定,是名九次第定逆顺出入。, s/ b% \: g; {
  “是菩萨依八背舍、九次第定,入师子奋迅三昧。云何名师子奋迅三昧?须菩提,菩萨离欲,离恶不善法,有觉有观,离生喜乐,入初禅乃至入灭受想定,从灭受想定起,还入非有想非无想处,非有想非无想处起,乃至还入初禅。, T) L% M6 t6 u- T  h7 S
  “是菩萨依师子奋迅三昧,入超越三昧。云何为超越三昧?须菩提,菩萨离欲,离诸恶不善法,有觉有观,离生喜乐入初禅,从初禅起乃至入非有想非无想处,非有想非无想处起,入灭受想定,灭受想定起还入初禅,从初禅起入灭受想定,灭受想定起入二禅,二禅起入灭受想定,灭受想定起入三禅,三禅起入灭受想定,灭受想定起入四禅,四禅起入灭受想定,灭受想定起入空处,空处起入灭受想定,灭受想定起入识处,识处起入灭受想定,灭受想定起入无所有处,无所有处起入灭受想定,灭受想定起入非有想非无想处,非有想非无想处起入灭受想定,灭受想定起入散心中,散心中起入灭受想定,灭受想定起还入散心中,散心中起入非有想非无想处,非有想非无想处起还住散心中,散心中起入无所有处,无所有处起住散心中,散心中起入识处,识处起住散心中,散心中起入空处,空处起住散心中,散心中起入第四禅中,第四禅中起住散心中,散心中起入第三禅中,第三禅中起住散心中,散心中起入第二禅中,第二禅中起住散心中,散心中起入初禅中,初禅中起住散心中。
5 C9 }! j+ g, W2 T  “是菩萨摩诃萨住超越三昧,得诸法等相,是为菩萨住般若波罗蜜取禅那波罗蜜。”
佛道论坛声明:欢迎佛友讨论交流,此贴仅作为个人观点,不代表佛道论坛观点
 楼主| 发表于 2018-9-8 15:12:48 | 显示全部楼层
      学习大佛顶首楞严经,当我读到:“但汝下劣,未能于中圆自在慧,故我宣扬,令汝但于一门深入,入一无妄,彼六知根一时清净。”这一段经文时,我就想起了我写的“观、练、熏、修四种禅定与观音耳根圆通章经文对照学习体悟”里的一段心得:/ N8 H$ a/ ~8 v" |5 R" |
 
1 F6 ?3 k. W$ J- q- D        前面我写了“ 有了这个内听能力就可以修耳根圆通了,.....”也提到一些。0 a6 m- W! s. |; O
    今次我结合摩诃般若波罗蜜经   第二十二卷 (节选),“世尊,云何菩萨摩诃萨住般若波罗蜜取禅那波罗蜜?”里内容来写。
: I6 ?. ?: b  G& F1 s% ]" g) g& ?7 g) B
  8 T* ^, i$ w2 i/ w6 e: E
       佛经讲火烧初禅天,水淹二禅天,风吹三禅天。在这里可以知道这个世界是由四大:地、水、火、风,五蕴:色、受、想、行、识,六尘:色、声、香、味、触、法所组成。6 n) f& k4 a' _

  N' C, Z+ L: {- }2 v      下面写我在修习 观(八背舍)、练(九次第定)、熏(师子奋迅三昧)、修(超越三昧)这四种禅定中闻听到的声音写出来,然后根据一些特别的声音写一些心得:! x$ m+ d( t0 L/ _% ?" @5 E7 O

1 a+ R2 m& {: G9 b7 T7 N        先写 九次第定(练禅):
) [( I  |( i8 U0 K( r( B+ [; \
  r8 j$ f3 W- g# k+ ^       色界:初禅 、二禅都是水、火、风的声音。三禅是火、风声音,四禅是火声。无色界: 1、空无边处定   2、识无边处定   3、无所有处定   4、非想非非想处定 。这几种声音都差不多,只不过越往上声音越小。这些声音比较空荡。  s& ^+ s) d6 y* c# v& F2 h

% u' U/ X" w* g4 J. \  F! ^   1 z# o0 F% P3 k9 T+ J
        最后一个灭尽定,声音有点尖锐,是火声。像利器的声音。色界里禅定的声音,火声像小钟音。
- Q6 t, m1 O0 C) ]. D2 q* F* G, y5 r+ J* _  k9 x% U
       净名疏云:“若不了义教,明无色界无色;若了义教,明无色界有色。” 涅盘云:“无色界色,非声闻缘觉所知。” 所以我们要学习般若波罗蜜,才有能力听到这些声音。
% q3 l1 ^7 o8 x8 H: p' k9 _2 f1 \
       听这些 声音最好在早上起床前。那个时候能量充足,在床上慢慢听。如果不想听就用打坐的方法快点越过九次第定,到达师子奋迅三昧或超越三昧。因为九次第定从初禅 一直往上要花很长时间。如果能量不充足,那就像充电一样慢慢观呼吸。
& |$ W+ U% I3 z5 Y2 Z     , Z3 _4 S5 l& G5 T6 ]
       从初禅 一直往上好像上山一样的感觉,过了色界这比较轻松。进入无色界前会感觉到停了一下,然后再进入。快到非想非非想处定前感觉到快到顶了。到达非想非非想处定时会停下来,过一会好像走平路一样到达灭尽定。
% ?' x% n+ N; T) ^( N
. a- J. k; u$ N# f# q, ~: v) G      师子奋迅三昧(熏禅):在九次第定从灭尽定一级级退到初禅 一会,然后也像九次第定一样也是一级级 从初禅 一直往上,到达灭尽定后又一级级退到初禅。不过速度很快。因为九次第定像开路先锋一样将身体的气脉打通,同时也积聚了能量。
0 O7 _' p$ m0 O& E# b
0 D# J6 X6 t7 K8 u% k" _- `         超越三昧(修禅):
2 X' q, T7 H$ I: V
1 o. [7 t* j" H& Z1 @      当 师子奋迅三昧退到初禅时,过一会从初禅开始时会听到一阵气流声往上移动,好像喷头发出的声音一样。到达非有想非无想处一会又进入灭受想定。过一会听到一阵像利器的声音从灭受想定一直往下移动退到初禅,这时听到的是水、火、风的声音。过一会又听到利器的声音,这时感觉又跳到灭受想定。过一会又听到水、火、风的声音,这时是跳到了二禅。就这样灭受想定就在每个禅定之间穿插,一会儿是利器的声音,一会儿是另一个禅定的声音。灭受想定穿插完成了后退到散心中。这时听到是组合声。这个就是超越三昧有两种:一超入, 二超出的第一种。- A) @8 w2 F9 m+ k5 h* w$ [

" m3 \* b. s3 a" m    # _  i3 |6 @4 z/ B& ^9 s0 `" a$ u
       灭受想定退到散心时过一会又听到听利器的声音,感觉到又跳回到灭受想定。然后根据声音知道 又跳回到散心 。停了一下又听到一阵混合的声音往上移动到达非有想非无想处。之后散心这在每个每个禅定之间穿插,最后是初禅起住散心中。/ u  k$ O# _' G  F' I0 O. O

; G2 p1 Q+ m8 t3 p8 g) L! }" l      在散心在每个每个禅定之间穿插过程中,我感觉自己好像在轮船上,听到的是好像轮船发出的声音以及是海潮声。慢慢听不到轮船发出的声音和海潮声了,这时感觉到快到岸了。- s- s" L+ ?2 S8 |. L# x- y# V
   
" B$ S/ F/ K% s. N% q7 R0 }     这个就是 超越三昧有两种:一超入, 二超出的第二种。
! U! \) \0 n/ J: k; N
* y9 P! `. W0 r1 {      从 超越三昧(修禅)退出来之后又是从头来过,也就是从九次第定到达师子奋迅三昧,又从师子奋迅三昧到达超越三昧。这样反反复复,周而复始。
& C9 X) y: t; `
- P, f) O0 {. j4 U' a  A' C, a2 i: u     从第二次起会转得很快,这时候很难分出这些小禅定,只能分出大的。也就是练(九次第定)、熏(师子奋迅三昧)、修(超越三昧)这些禅定。在禅定之中我也不知转了多少圈了,感觉九次第定慢下来,这时也听不到水、火、风的声音,也没有好像上山一样的感觉。, n0 c  M/ `! x" ^
: _3 ?$ Z, J. C+ {
    这样反反复复,周而复始。感觉到师子奋迅三昧发出的声音不是水、火、风的声音。感觉到是警声,有时又感到是师子吼的声音。
  T) D) Q) |6 d) v
; s: o* y9 [- j5 _    也没有感觉超越三昧里的灭受想定在每个禅定之间穿插了,而是一边是灭受想定发出利器的声音,一边是其他禅定发出混合声音。
! D4 i- S2 H6 b7 h& }3 r( S# a: c* x, B% h$ g
     有时又听到虫子叫的声音........
/ q8 c7 o. t( u& d, ]) P  " n' P% Z- Q6 ]- _- l% q+ O
       从 师子奋迅三昧(熏禅)和超越三昧(修禅)的第一种,一超入,在实修过程中听到的声音。我想到耳根圆通章,观世音菩萨说:世尊,由我供养观音如来,蒙彼如来,授我如幻闻熏闻修.金刚三昧,与佛如来同慈力故,令我身成三十二应,入诸国土。
* J* ^' O1 a+ H" j* S      从超越三昧(修禅)第二种,二超出,在实修过程中听到的声音。我想到,大佛顶首楞严经:尔时世尊,在大众中,舒金色臂,摩阿难顶。告示阿难及诸大众。有三摩提。名大佛顶首楞严王,具足万行,十方如来一门超出妙庄严路。汝今谛听。阿难顶礼,伏受慈旨。5 t6 W# x' M! w8 s* e+ f8 V
      从多次感觉到师子奋迅三昧发出的声音不是水、火、风的声音。感觉到是警声,有时又感到是师子吼的声音。我想到了大般涅槃经:首楞严三昧者。有五种名。 一者首楞严三昧。二者般若波罗蜜。三者金刚三昧。四者师子吼三昧。五者佛性。
佛道论坛声明:欢迎佛友讨论交流,此贴仅作为个人观点,不代表佛道论坛观点
 楼主| 发表于 2018-9-17 19:58:48 | 显示全部楼层
        《妙法莲华经》如来神力品第二十一:
# y/ a: F# J! v+ j尔时佛告上行等菩萨大众:‘诸佛神力,如是无量无边、不可思议,若我以是神力,于无量无边百千万亿阿僧祇劫,为嘱累故、说此经功德,犹不能尽。以要言之,如来一切所有之法,如来一切自在神力,如来一切所秘要之藏,如来一切甚深之事,皆于此经、宣示显说。是故汝等于如来灭后,应一心受持、读诵、解说、书写、如说修行。所在国土,若有受持、读诵、解说、书写、如说修行,若经卷所住之处,若于园中,若于林中,若于树下,若于僧坊,若白衣舍,若在殿堂,若山谷旷野,是中皆应起塔供养。所以者何。当知是处、即是道场,诸佛于此、得阿耨多罗三藐三菩提,诸佛于此、转于法轮,诸佛于此、而般涅槃。’# V/ A+ j$ z1 x7 O/ y' X4 ~' j

. `+ ~* g! p: ?; q7 q   《妙法莲华经》嘱累品第二十二:
' u$ L9 ]1 H4 U/ z( p$ @* y" t5 i7 Z- b尔时释迦牟尼佛从法座起,现大神力,以右手摩无量菩萨摩诃萨顶,而作是言:‘我于无量百千万亿阿僧祇劫、修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法,今以付嘱汝等,汝等应当一心流布此法,广令增益。’如是三摩诸菩萨摩诃萨顶、而作是言:‘我于无量百千万亿阿僧祇劫、修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法,今以付嘱汝等,汝等当受持、读诵、广宣此法,令一切众生、普得闻知。所以者何。如来有大慈悲,无诸悭吝,亦无所畏,能与众生、佛之智慧、如来智慧、自然智慧,如来是一切众生之大施主。汝等亦应随学如来之法,勿生悭吝,于未来世,若有善男子、善女人、信如来智慧者,当为演说此法华经,使得闻知,为令其人得佛慧故。若有众生不信受者,当于如来余深法中、示教利喜,汝等若能如是,则为已报诸佛之恩。’
佛道论坛声明:欢迎佛友讨论交流,此贴仅作为个人观点,不代表佛道论坛观点
 楼主| 发表于 2018-9-17 19:59:23 | 显示全部楼层
      《妙法莲华经》提婆达多品第十二:
; O4 G4 s: }2 e) l; g) p  x  文殊師利言:「我於海中,惟常宣說妙法華經。」智積問文殊師利言:「此經甚深微妙,諸經中寶,世所稀有,頗有眾生、勤加精進,修行此經,速得佛否?」文殊師利言:「有裟竭羅龍王女,年始八歲,智慧利根,善知眾生諸根行業,得陀羅尼,諸佛所說甚深秘藏,悉能受持。深入禪定,了達諸法,於剎那頃、發菩提心,得不退轉,辯才無礙。慈念眾生、猶如赤子,功德具足,心念口演,微妙廣大,慈悲仁讓,志意和雅,能至菩提。」& U2 J! z3 Z9 r6 R5 ^% A' c

5 O' }7 S5 T0 q     智積菩薩言:「我見釋迦如來,於無量劫、難行苦行,積功累德,求菩提道,未曾止息。觀三千大千世界,乃至無有如芥子許、非是菩薩捨身命處,為眾生故,然後乃得成菩提道。不信此女於須臾頃、便成正覺。」言論未訖,時龍王女、忽現於前,頭面禮敬,卻住一面,以偈讚曰:* L0 f, T8 _, V! h$ w

* e$ x( k& \) U: H; n* ^3 H; E7 n
' G: r! ]. m9 v( y. y深達罪福相, 遍照於十方, 微妙淨法身, 具相三十二。
4 g# v4 v6 B8 x# U7 \/ H( w6 ?以八十種好, 用莊嚴法身, 天人所戴仰, 龍神咸恭敬。
" R9 S8 V8 E% w$ \一切眾生類, 無不宗奉者, 又聞成菩提, 唯佛當證知。; e8 T  Q; I) m" K
我闡大乘教, 度脫苦眾生。5 i0 o# H$ A$ M
# a) j2 \) a% ]
7 J! ~2 P$ i. E: t7 L
      時舍利弗語龍女言:「汝謂不久得無上道,是事難信。所以者何。女身垢穢,非是法器,云何能得無上菩提。佛道懸曠,經無量劫、勤苦積行,具修諸度,然後乃成。又女人身、猶有五障,一者、不得作梵天王,二者、帝釋,三者、魔王,四者、轉輪聖王,五者、佛身,云何女身速得成佛?」
3 Z3 Q, B& R  ^$ n" F7 D+ Q. \0 z
8 o3 g! T, `& f( q9 `4 K& L5 g  X$ e: t: }
      爾時龍女有一寶珠,價值三千大千世界,持以上佛。佛即受之。龍女謂智積菩薩、尊者舍利弗言:「我獻寶珠,世尊納受,是事疾否?」答言:「甚疾。」女言:「以汝神力、觀我成佛,復速於此。」當時眾會,皆見龍女、忽然之間、變成男子,具菩薩行,即往南方無垢世界,坐寶蓮華,成等正覺,三十二相、八十種好,普為十方一切眾生、演說妙法。爾時娑婆世界、菩薩、聲聞、天龍八部、人與非人,皆遙見彼龍女成佛,普為時會人天說法,心大歡喜,悉遙敬禮。無量眾生、聞法解悟,得不退轉,無量眾生、得受道記,無垢世界、六反震動,娑婆世界、三千眾生住不退地、三千眾生發菩提心、而得受記。智積菩薩、及舍利弗,一切眾會,默然信受。
. ^8 i2 i2 q7 w7 _. X' g/ P% s8 \0 X- M% ~/ w! Z

7 n7 }7 o8 K7 F      大佛顶首楞严经卷十:汝等存心秉如来道。将此法门。于我灭后。传示末世。普令众生。觉了斯义。无令见魔自作沈孽保绥哀救。销息邪缘。令其身心入佛知见。从始成就。不遭歧路。如是法门。先过去世恒沙劫中。微尘如来。乘此心开。得无上道。识阴若尽。则汝现前诸根互用。从互用中。能入菩萨金刚干慧。圆明精心。于中发化。如净琉璃。内含宝月。如是乃超十信。十住。十行。十回向。四加行心。菩萨所行金刚十地。等觉圆明。入于如来妙庄严海。圆满菩提。归无所得。6 q" f7 B! V/ K0 b3 c3 c

2 N% g" U' Y- \, N      大佛顶首楞严经卷十:阿难。若复有人。遍满十方所有虚空。盈满七宝。持以奉上微尘诸佛。承事供养。心无虚度。于意云何。是人以此施佛因缘。得福多否。
+ ~% e6 R+ T, a6 ?  阿难答言。虚空无尽。珍宝无边。昔有众生。施佛七钱。舍身犹获转轮王位。况复现前虚空既穷。佛土充遍。皆施珍宝。穷劫思议。尚不能及。是福云何更有边际。5 H( i1 T3 D9 h5 ?3 S2 ^
  佛告阿难。诸佛如来。语无虚妄。若复有人。身具四重十波罗夷。瞬息即经此方他方。阿鼻地狱。乃至穷尽十方无间。靡不经历。能以一念。将此法门。于末劫中。开示未学。是人罪障。应念销灭。变其所受地狱苦因。成安乐国。得福超越前之施人。百倍千倍。千万亿倍。如是乃至。算数譬喻所不能及。阿难。若有众生。能诵此经。能持此咒。如我广说。穷劫不尽。依我教言。如教行道。直成菩提。无复魔业。
佛道论坛声明:欢迎佛友讨论交流,此贴仅作为个人观点,不代表佛道论坛观点
 楼主| 发表于 2018-9-24 19:11:10 | 显示全部楼层
      妙法莲华经方便品第二:
" ]/ n# L; r) y, {+ E* E1 ?0 }( p佛告舍利弗:‘诸佛如来但教化菩萨,诸有所作,常为一事,唯以佛之知见、示悟众生。舍利弗,如来但以一佛乘故,为众生说法,无有余乘,若二、若三。舍利弗,一切十方诸佛,法亦如是。’
( M3 b7 G$ _# `0 h‘舍利弗,过去诸佛,以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞、而为众生演说诸法,是法、皆为一佛乘故。是诸众生,从诸佛闻法,究竟皆得一切种智。舍利弗,未来诸佛、当出于世,亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞、而为众生演说诸法,是法、皆为一佛乘故。是诸众生,从佛闻法,究竟皆得一切种智。舍利弗,现在十方无量百千万亿佛土中、诸佛世尊,多所饶益、安乐众生,是诸佛、亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞、而为众生演说诸法,是法、皆为一佛乘故。是诸众生,从佛闻法,究竟皆得一切种智。舍利弗,是诸佛、但教化菩萨,欲以佛之知见、示众生故,欲以佛之知见、悟众生故,欲令众生入佛之知见故。舍利弗,我今亦复如是,知诸众生有种种欲,深心所著,随其本性,以种种因缘、譬喻言辞、方便力、而为说法。舍利弗,如此,皆为得一佛乘、一切种智故。’
& R# _& p1 k" a/ f8 |. s1 [2 o‘舍利弗,十方世界中,尚无二乘,何况有三。舍利弗,诸佛出于五浊恶世,所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。如是舍利弗,劫浊乱时,众生垢重,悭贪嫉妒,成就诸不善根故,诸佛以方便力,于一佛乘、分别说三。舍利弗,若我弟子,自谓阿罗汉、辟支佛者,不闻不知诸佛如来、但教化菩萨事,此非佛弟子,非阿罗汉,非辟支佛。’' F. i2 ?4 e: |1 e! F

/ T2 ]) W$ M; }9 D" k& a; ]- V) W6 s/ j/ d5 V, c
妙法莲华经卷第七观世音菩萨普门品第二十五:
8 s4 H$ ^* ]0 N' b& g4 s! x# G# ]0 l5 O" ]* `
无尽意菩萨白佛言:世尊!观世音菩萨,云何游此娑婆世界?云何而为众生说法?方便之力,其事云何?
& n0 P% b# _1 _3 E2 o+ C1 Y" K  K2 |; S5 B+ ]/ _  w5 k
《大佛顶首楞严经》(第五卷):/ J  I8 e% l" N8 K
尔时,世尊普告众中诸大菩萨及诸漏尽大阿罗汉:“汝等菩萨及阿罗汉,生我法中,得成无学。吾今问汝,最初发心悟十八界,谁为圆通?从何方便入三摩地?”; v& D/ {5 q/ G% ?+ s, v; \0 f

( c& A& T1 y- u; V1 J. ^! t《大佛顶首楞严经》卷六:
4 J4 U$ ~; `3 {5 V% }尔时观世音菩萨,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:世尊。忆念我昔无数恒河沙劫,于时有佛出现于世,名观世音。我于彼佛发菩提心。彼佛教我从闻思修,入三摩地。初于闻中,入流亡所。所入既寂。动静二相了然不生。如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。忽然超越世出世间。十方圆明。获二殊胜。一者,上合十方诸佛本妙觉心,与佛如来同一慈力。二者,下合十方一切六道众生,与诸众生同一悲仰。
! d6 E( b( Z, l' ^
佛道论坛声明:欢迎佛友讨论交流,此贴仅作为个人观点,不代表佛道论坛观点
 楼主| 发表于 2018-9-24 19:11:57 | 显示全部楼层
       大般涅槃经后分卷上      应尽还源品第二- Z! b8 P1 i3 Z% E6 {' f
  佛复告诸大众:“我今时至,举身疼痛。”说是语已,即入初禅,以涅槃光,遍观世界,入寂灭定。3 c, H: Z, t7 g' \
  尔时,世尊所言未讫,即入初禅;从初禅出,入第二禅;从二禅出,入第三禅;从三禅出,入第四禅;从四禅出,入虚空处;从空处出,入无边识处;从识处出,入不用处;从不用出,入非想非非想处;从非非想处出,入灭尽定;从灭尽定出,还入非想非非想处;从非非想出,入不用处;从不用出,入无边识处;从无边识处出,入虚空处;从空处出,入第四禅;从四禅出,入第三禅;从三禅出,入第二禅;从二禅出,入第一禅。
( X$ Y& e  v! n/ A8 E7 N  尔时,世尊如是逆顺入诸禅已,普告大众:“我以甚深般若,遍观三界一切六道,诸山大海大地含生,如是三界根本性离,毕竟寂灭同虚空相,无名无识永断诸有,本来平等无高下想,无见无闻,无觉无知,不可系缚,不可解脱,无众生,无寿命,不生不起,不尽不灭,非世间、非非世间,涅槃生死皆不可得,二际平等等诸法故,闲居静住无所施为,究竟安置必不可得,从无住法法性施为,断一切相,一无所有。法相如是,其知是者,名出世人。是事不知,名生死始。汝等大众,应断无明灭生死始。”! `4 e9 @. C. A; B
  尔时,世尊说是语已,复入超禅;从初禅出,入第三禅;从三禅出,入虚空处;从虚空出,入无所有处;从无所有出,入灭尽想定;从灭尽定出,次第还入至非想非非想处;从非非想出,入无边识处;从识处出,入第四禅;从四禅出,入第二禅;从二禅出,入于初禅。' u  \# m/ V# Z9 \$ b# q
  如是逆顺入超禅已,复告大众:“我以摩诃般若,遍观三界有情无情,一切人法悉皆究竟,无系缚者,无解脱者,无主无依,不可摄持,不出三界,不入诸有,本来清净,无垢无烦恼,与虚空等,不平等非不平等,尽诸动念思想心息。如是法相,名大涅槃。真见此法,名为解脱。凡夫不知,名曰无明。”/ K8 v/ B; S- I: N, g7 s9 O* w
  作是语已,复入超禅;从初禅出,乃至入灭尽定;从灭尽定出,乃至入初禅。如是逆顺入超禅已,复告大众:“我以佛眼遍观三界一切诸法,无明本际,性本解脱,于十方求了不能得;根本无故,所因枝叶皆悉解脱;无明解脱故,乃至老死皆得解脱。以是因缘,我今安住常寂灭光,名大涅槃。”# b4 K* [2 _! N9 N' I
% Z% e+ r3 C5 P& F) T0 ~. Q5 ~
' u& [' Z3 N  N. `. X1 D5 z4 @. ^
观世音菩萨耳根圆通章0 F4 a' k9 J* p& Z
" I% g  X1 i- E- `- W
文殊师利菩萨言:
8 Q+ U" d3 z* J) U3 X$ B      反闻闻自性,性成无上道,% C  F# ~8 t2 D2 y# _3 D

1 k' Z8 \3 Y, }  圆通实如是,此是微尘佛,
& c5 \9 T* Z( j1 T# P' m2 D9 o2 Y
  一路涅槃门,过去诸如来,9 i2 O- ~" |% w9 `3 C' S6 Q: w

7 ~5 _( x% S$ S6 q  斯门已成就,现在诸菩萨,
" M4 r+ d3 R8 U4 ~
& l8 E- u' `! w  今各入圆明,未来修学人,- {. _4 P/ w  t6 E
' L2 C/ _9 P* L7 B3 G
  当依如是法,我亦从中证。
! j) K/ A8 h. \2 |/ q
2 q. j; m& U, `, E0 }. m/ q  非唯观世音,....
佛道论坛声明:欢迎佛友讨论交流,此贴仅作为个人观点,不代表佛道论坛观点
 楼主| 发表于 2018-10-21 07:42:00 | 显示全部楼层
证果 发表于 2018-9-8 15:12+ v4 v8 y6 L! g* w! L
学习大佛顶首楞严经,当我读到:“但汝下劣,未能于中圆自在慧,故我宣扬,令汝但于一门深入,入一无 ...

* o( i9 T% I! L4 e9 m     大般涅槃经遗教品第一:  佛告阿难。如汝所问。佛涅槃后六群比丘恶性车匿行污他家。云何共住而得示教。阿难。车匿比丘其性鄙恶。我涅槃后渐当调伏。其心柔和舍本恶性。阿难。我弟难陀。具极重欲。其性鄙恶。如来以善方便示教利喜。知其根性。以般若慧。为说十二因缘。所谓无明缘行。行缘识。乃至老死忧悲苦恼。皆是无明憎爱丛林。一切行苦。弥满三界遍流六道。大苦根本无明所起。以般若慧。示以性净。谛观根本。即断诸有过患无明。根本灭故。无明灭。无明灭则行灭。乃至老死忧悲苦恼皆灭。得此观时。摄心定住即入三昧。以三昧力。得入初禅。渐渐次第入第四禅。继心正念。如是修习。然后自当得证上果。离三界苦。阿难。尔时难陀比丘。深生信心。依我教法。勤心修习。不久即得阿罗汉果。阿难。我涅槃后汝当依我教法正观。教示六群车匿比丘。深心依此清净正法。不久自当得证上果。8 O4 Z+ C% ?/ t* b
佛道论坛声明:欢迎佛友讨论交流,此贴仅作为个人观点,不代表佛道论坛观点
 楼主| 发表于 2018-11-2 11:21:52 | 显示全部楼层
        大佛顶首楞严经浅释-第五卷  宣化上人著述
! R0 U8 C2 a2 o" h
2 p( h5 i1 z# n       如幻三摩提。弹指超无学。6 |+ j0 t0 u1 ~- [2 O
# @  ^& Z$ F8 W4 T
  三摩提,即等持之意,平等受持慧力定力。有慧力便能解结,有定力便不会结缚。有了定慧便能灭尽诸幻法,返本还源,证入圆通,得住首楞严三昧大定,那就在一弹指的时间便能超过无学,证四果阿罗汉。) p7 }/ T$ K& ?; S
( @2 A, ~% N0 O& D0 z
  
( N  k# a, R& G  p; [3 T( B& X       此阿毗达磨。十方薄伽梵。一路涅槃门。0 x) R) c2 l; ]
0 J$ S" s- |% T8 n5 |6 J7 p
  阿毗达磨,译作无比法。是一种从根解结,最高没可能比得上的法门,是十方薄伽梵,十方三世诸佛,一同依照这条妙修行路,而得到证入无余大涅槃。
佛道论坛声明:欢迎佛友讨论交流,此贴仅作为个人观点,不代表佛道论坛观点
 楼主| 发表于 2018-11-17 16:48:57 | 显示全部楼层
《楞严经》卷五:尔时,世尊怜愍阿难及诸会中诸有学者,亦为未来一切众生,为出世因,作将来眼,以阎浮檀紫金光手,摩阿难顶。即时,十方普佛世界六种震动。微尘如来住世界者,各有宝光从其顶出。其光同时于彼世界来祇陀林,灌如来顶。是诸大众,得未曾有。- K' x1 |% W" D
4 I+ {# ^$ x4 j% z+ ]/ _
于是阿难及诸大众,俱闻十方微尘如来,异口同音告阿难言:“善哉!阿难,汝欲识知俱生无明,使汝轮转生死结根,唯汝六根,更无他物。汝复欲知无上菩提,令汝速证安乐解脱寂静妙常,亦汝六根,更非他物。”
佛道论坛声明:欢迎佛友讨论交流,此贴仅作为个人观点,不代表佛道论坛观点
您需要登录后才可以回帖 登录 | 会员注册

本版积分规则

QQ|小黑屋|手机版|淮北佛道论坛 ( 皖ICP备06010902号 网监备案号:淮公网[2008]00038  

GMT+8, 2018-12-11 02:47 , Processed in 0.196226 second(s), 20 queries .

Powered by Discuz! X3.2 Licensed

© 2001-2013 Comsenz Inc.

快速回复 返回顶部 返回列表